{"id":5523,"date":"2024-11-04T18:04:28","date_gmt":"2024-11-04T17:04:28","guid":{"rendered":"https:\/\/nieczytelne.com\/?p=5523"},"modified":"2024-11-05T17:36:44","modified_gmt":"2024-11-05T16:36:44","slug":"tubycie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/2024\/11\/04\/tubycie\/","title":{"rendered":"W kierunku niepa\u0144stwowego tubycia"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\n
<\/div>\n\n\n\n

Nieczytelne & Dabartis:<\/h2>\n\n\n\n

W kierunku niep<\/strong>a\u0144stwo<\/strong>wego<\/strong> tubycia<\/h2>\n\n\n\n

Pos\u0142owie do eseju „J\u0118zyki i ludy”<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Pierwszy owoc wsp\u00f3\u0142pracy mi\u0119dzy Dabartis<\/a> i Nieczytelnymi, na kt\u00f3r\u0105 troch\u0119 ju\u017c si\u0119 zanosi\u0142o: kolektywnie napisane pos\u0142owie do „J\u0119zyki i ludy”<\/a> (1995), eseju Giorgio Agambena zainspirowanego lektur\u0105 bada\u0144 sytuacjonistki Alice Becker-Ho nad argotami niebezpiecznych klas wczesnej nowoczesno\u015bci. Zg\u0142\u0119biamy w nim znaczenie tego eseju dzisiaj, z naszego punktu widzenia jako mieszka\u0144c\u00f3w terytori\u00f3w Europy \u015arodkowo-Wschodniej, i przygl\u0105damy si\u0119 niezmiennemu bankructwu nacjonalizmu w epoce, w kt\u00f3rej nast\u0105pi\u0142o odrodzenie \u201eLudu\u201d w nowych konfiguracjach populistycznego resentymentu i militaryzmu. Przy tym, sp\u0119dzamy troch\u0119 czasu na osadzeniu w kontek\u015bcie intymnie regionalnej i historycznej polityki tych \u015bcie\u017cek wyzwolenia, na kt\u00f3re \u2013 przywo\u0142uj\u0105c obrazy \u201eCygan\u00f3w\u201d, uchod\u017ac\u00f3w, diasporycznych \u017byd\u00f3w i innych bezpa\u0144stwowych lud\u00f3w \u2013 w swoim eseju wskaza\u0142 Agamben. Polityki, kt\u00f3ra musi pilnie odpowiedzie\u0107 na pytania postawione przez rosyjsk\u0105 inwazj\u0119 na Ukrain\u0119 i izraelskie ludob\u00f3jstwo w Palestynie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tekst ten jest cz\u0119\u015bci\u0105 wieloj\u0119zycznej publikacji, kt\u00f3ra ukaza\u0142a si\u0119 ju\u017c po polsku i angielsku, a wkr\u00f3tce uka\u017ce si\u0119 po rosyjsku, litewsku i kto wie \u2013 w przysz\u0142o\u015bci mo\u017ce jeszcze po jakiemu\u015b.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

VIENAS <\/h3>\n\n\n\n

Spotkali\u015bmy si\u0119 na tej stronie, pragn\u0105c rozwoju polityki \u2013 sposobu post\u0119powania \u2013 na kt\u00f3ry wskazuje Agamben w eseju \u201eJ\u0119zyki i ludy\u201d. Polityki, kt\u00f3ra nie by\u0142aby ju\u017c zorganizowana wok\u00f3\u0142 dw\u00f3ch filar\u00f3w: przynale\u017cenia do Ludu i m\u00f3wienia J\u0119zykiem.<\/p>\n\n\n\n

Nasza wyobra\u017ania polityczna wci\u0105\u017c jest zuba\u017cana przez pa\u0144stwa narodowe. Te \u201eprzewrotne i nieust\u0119pliwe maszyny\u201d d\u0105\u017c\u0105 nie tylko do absolutnego panowania nad fizycznymi przestrzeniami, w kt\u00f3rych si\u0119 rodzimy i egzystujemy \u2013 roszcz\u0105 sobie r\u00f3wnie\u017c prawo do panowania nad sam\u0105 istot\u0105 naszego bytu spo\u0142ecznego poprzez pretensje do monopolu na j\u0119zyk, podstawowy o\u015brodek naszej wsp\u00f3lnotowo\u015bci.<\/p>\n\n\n\n

Dla pa\u0144stwa i kapita\u0142u przekszta\u0142cenie j\u0119zyka(\u00f3w) w J\u0119zyk staje si\u0119 podstawowym narz\u0119dziem rz\u0105dzenia. Standaryzacja mo\u017ce nast\u0105pi\u0107 tylko w wyniku \u201ebezwzgl\u0119dnego splotu j\u0119zyka, ludu i pa\u0144stwa\u201d, w kt\u00f3rym jedna forma \u017cycia (jednolity Lud) uwierdza swoj\u0105 polityczn\u0105, a czasami ludob\u00f3jcz\u0105, dominacj\u0119 nad inn\u0105, tj. ludem jako \u201efragmentaryczn\u0105 wielo\u015bci\u0105 potrzebuj\u0105cych i wykluczonych cia\u0142\u201d[1]<\/sup><\/a>. To dlatego taka j\u0119zykowa dominacja nigdy nie pojawia si\u0119 jako odosobiony przypadek \u2013 zwyk\u0142e uporz\u0105dkowanie \u201es\u0142\u00f3w\u201d w gramatyk\u0119 \u2013 ale raczej w tandemie z produkcj\u0105 formy \u017cycia. Jak trafnie zauwa\u017cy\u0142a pewna przyjaci\u00f3\u0142ka: \u201eStandaryzacja szepcze do uszu m\u00f3wi\u0105cych, jak oddycha\u0107, jak kondensowa\u0107 powietrze w wymagane j\u0119zykowe struktury i formy, gro\u017c\u0105c wszelkiemu tw\u00f3rczemu oporowi, przypadkowym potkni\u0119ciom czy odmowom wsp\u00f3\u0142pracy swoimi prawami i regu\u0142ami zapisanymi w kodyfikuj\u0105cych gramatykach […], kt\u00f3re s\u0105 prawnie i politycznie obdarzone w\u0142adz\u0105 kontroli nad j\u0119zykiem w s\u0142u\u017cbie pa\u0144stwa i kapita\u0142u\u201d[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Ze stanu wyobcowania od mo\u017cno\u015bci bycia razem (factum pluralitatis<\/em>) i rozumienia si\u0119 nawzajem (factum loquendi<\/em>), niekt\u00f3rzy z nas otrzymuj\u0105 prawa obywatelskie: jako Ludy tego czy innego nomosu<\/em> (terytorium) Ziemi nale\u017c\u0105cego do suwerennego pa\u0144stwa. To nie przypadek, \u017ce ludob\u00f3jstwa rozgrywaj\u0105ce si\u0119 w chwili, gdy piszemy te s\u0142owa, wymierzone s\u0105 w kontestowane \u201eludy\u201d, tj. te \u201eludy\u201d, kt\u00f3re jeszcze <\/em>nimi nie s\u0105, lub kt\u00f3rych istnienie jest niepewne ze wzgl\u0119du na bycie w posiadaniu suwerennych pa\u0144stw, kt\u00f3re przyznaj\u0105 lub odmawiaj\u0105 prawnego tytu\u0142u obywatela. Jednak takie sytuacje, zamiast sk\u0142ania\u0107 do pot\u0119pienia pa\u0144stw jako morderczych, barbarzy\u0144skich instytucji, przeciwnie \u2013 umacniaj\u0105 jedynie ich supremacj\u0119. Jak konkluduje Agamben: \u201eludy bez pa\u0144stwa (Kurdowie, Ormianie, Palesty\u0144czycy, Baskowie, \u017bydzi z diaspory) mog\u0105 by\u0107 bezkarnie opresjonowane i eksterminowane. W ten spos\u00f3b jasne staje si\u0119, \u017ce przeznaczeniem ludu mo\u017ce by\u0107 jedynie to\u017csamo\u015b\u0107 pa\u0144stwowa i \u017ce poj\u0119cie ludu ma sens jedynie czas, gdy zostanie zrekodyfikowane w poj\u0119cie obywatelstwa\u201d[*]<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Po\u015br\u00f3d wszystkich ostatnich wojen, masakr i mobilizacji wiara w pa\u0144stwo narodowe zosta\u0142a tylko umocniona. W ka\u017cdym przypadku \u2013 czy to ludob\u00f3jstwo Palesty\u0144czyk\u00f3w, czy wojna w Ukrainie \u2013 trudno jest pomy\u015ble\u0107 podej\u015bcie, kt\u00f3re sprzyja\u0142oby przetrwaniu i wyzwoleniu, ale jednocze\u015bnie nie by\u0142oby w pewnym sensie etatystyczne. Pomimo niewypowiedzianych okropie\u0144stw nowoczesno\u015bci \u2013 przestrzeni wyj\u0105tku, stref, w kt\u00f3rych mo\u017cna bezkarnie odbiera\u0107 \u017cycie \u2013 utrzymuj\u0105cych si\u0119 bez przeszk\u00f3d w tera\u017aniejszo\u015bci, m\u00f3wi si\u0119 nam, \u017ce inny punkt wyj\u015bcia dla polityki jest \u201eca\u0142kowicie idealistyczny\u201d. Jak podni\u00f3s\u0142 w rozmowie jeden z przyjaci\u00f3\u0142, \u201eczy naprawd\u0119 istnieje alternatywa dla nacjonalizmu w naszym oporze wobec rosyjskiego imperializmu, jako ruchu na terytoriach dzisiejszej Bia\u0142orusi?\u201d<\/p>\n\n\n\n

Stoimy w obliczu kryzysu praktycznej wyobra\u017ani. To znaczy: za ka\u017cdym razem, gdy pr\u00f3bujemy wyobrazi\u0107 sobie niepa\u0144stwowe, wyzwole\u0144cze scenariusze dla tych konflikt\u00f3w (no-state solution<\/em>, mi\u0119dzynarodowy antywojenny ruch robotniczy), mo\u017cemy jedynie wskazywa\u0107 na mgliste utopijne horyzonty, niezdolne do rzeczywistej interwencji zgodnej z naszymi ambicjami. Dochodzi do pomieszania \u015brodk\u00f3w i cel\u00f3w, ca\u0142kowitego zast\u0105pienia pierwszych przez drugie, co skutkuje jeszcze wi\u0119kszym wzmocnieniem projekt\u00f3w etatystycznych jako jedynych, kt\u00f3re maj\u0105 mo\u017cliwe do zrealizowania, a nie tylko \u015bci\u015ble aspiracyjne, propozycje. Co wi\u0119c w praktyce oznacza\u0142oby \u2013 jak krytycznie zauwa\u017cy\u0142 Agamben \u2013 uprawia\u0107 polityk\u0119 z punktu widzenia form \u017cycia, lud\u00f3w i j\u0119zyk\u00f3w, kt\u00f3re nie maj\u0105 \u201egodno\u015bci pa\u0144stwowej\u201d?<\/p>\n\n\n\n

DWA <\/h3>\n\n\n\n

My, pisz\u0105cy to pos\u0142owie\/komentarz\/list w butelce, mamy konkretn\u0105 relacj\u0119 z tymi wszystkimi pytaniami. Po pierwsze, t\u0142umaczenie, redakcja i dystrybucja tego tekstu odbywa si\u0119 przy udziale os\u00f3b przyjacielskich z kilku terytori\u00f3w, okupowanych przez Litewskie, Polskie, Bia\u0142oruskie i Czeskie pa\u0144stwa. Jako mieszkanki Europy Wschodniej jeste\u015bmy wra\u017cliwe na stawki w\u0142a\u015bciwe takiemu wezwaniu do odrzucenia nacjonalizmu w momencie, gdy kruchym, historycznie kontestowanym ziemiom, na kt\u00f3rych mieszkamy, zagra\u017caj\u0105 imperialne si\u0142y Wielkiego Wschodu i<\/em> Zachodu, nawet je\u015bli te ostatnie wyst\u0119puj\u0105 w mniej jawnej formie. Podzielamy bezpo\u015brednie do\u015bwiadczenie obecnej militaryzacji regionu \u2013 wielkiej ofensywy pa\u0144stwa narodowego \u2013 oraz szerszej, sprzyjaj\u0105cej konfliktom atmosfery zagro\u017cenia i mobilizacji. Jak w ka\u017cdej wojnie, trudno jest nie stawa\u0107 po wzajemnie wykluczaj\u0105cych si\u0119 i wrogich stronach, co przekre\u015bla szans\u0119 na wsp\u00f3lne poszukiwanie ucieczki od fa\u0142szywych dychotomii tej, jak i ka\u017cdej innej zmilitaryzowanej sytuacji.<\/p>\n\n\n\n

W obliczu tego wszystkiego staramy si\u0119 pozosta\u0107 zanurzeni i dostrojeni do naszych z\u0142o\u017conych rzeczywisto\u015bci, nie godz\u0105c si\u0119 na \u017cadn\u0105 konkretn\u0105 odpowied\u017a, jako \u017ce na razie nie ma \u017cadnej dobrej. Zamiast tego staramy si\u0119 znale\u017a\u0107 pozycj\u0119, z kt\u00f3rej w og\u00f3le mo\u017cemy sobie wyobrazi\u0107 rozpocz\u0119cie znacz\u0105cych poszukiwa\u0144 mo\u017cliwych odpowiedzi lub sposob\u00f3w uj\u0119cia tego politycznego problemu z naszej perspektywy. Pozycj\u0119, kt\u00f3ra nie pr\u00f3buje rozwi\u0105zywa\u0107 sprzeczno\u015bci generowanych przez nasz\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107, ale raczej si\u0119 ich trzyma. Pozycj\u0119, z kt\u00f3rej mo\u017cna podej\u015b\u0107 do tych sprzeczno\u015bci z wystarczaj\u0105c\u0105 uwag\u0105 i si\u0142\u0105, by rozsadzi\u0107 i roztrzaska\u0107 ca\u0142e ramy poj\u0119ciowe, w kt\u00f3rych s\u0105 one sobie przeciwstawiane.<\/p>\n\n\n\n

Prawda jest taka, \u017ce ramy te, kt\u00f3re chcia\u0142yby widzie\u0107 w Europie niekwestionowane rz\u0105dy pa\u0144stwa narodowego, s\u0105 same w sobie sfabrykowane, a \u201ewszystkie ludy s\u0105 bandami i coquilles<\/em>, wszystkie j\u0119zyki s\u0105 natomiast \u017cargonami i argots<\/em>.\u201d Ta wewn\u0119trzna niesp\u00f3jno\u015b\u0107 jest najbardziej widoczna na przyk\u0142adach spo\u0142eczno\u015bci takich jak Romowie, kt\u00f3re istniej\u0105 ponad granicami pa\u0144stw i narod\u00f3w. Poza nimi jednak, i konkretnie w Europie Wschodniej, istniej\u0105 te\u017c na przyk\u0142ad Karpato-Rusini (szersza grupa etniczna, kt\u00f3ra dzieli si\u0119 na mniejsze, takie jak \u0141emkowie, Bojkowie i Hucu\u0142owie) zamieszkuj\u0105cy Zakarpacie przekraczaj\u0105ce granice takich pa\u0144stw jak Polska, S\u0142owacja, Ukraina, Rumunia i W\u0119gry. Inn\u0105 tak\u0105 grup\u0105 s\u0105 Poleszucy, zamieszkuj\u0105cy region znany jako Polesie, kt\u00f3re przechodzi przez granice Polski, Ukrainy, Bia\u0142orusi i Rosji. Etnonim ten jest jednak do\u015b\u0107 nowy. Podczas polskiego spisu powszechnego w 1923 roku wielu mieszka\u0144c\u00f3w Polesia, zapytanych o narodowo\u015b\u0107, odpowiedzia\u0142o po prostu \u201etutejszy\u201d. Samo okre\u015blenie jest r\u00f3wnie\u017c znacznie starsze \u2013 wed\u0142ug innych \u017ar\u00f3de\u0142 si\u0119ga XVIII wieku \u2013 oraz pojawia si\u0119 w po\u0142udniowo-wschodniej Litwie i \u0141otwie[3]<\/a><\/sup>. Ze wzgl\u0119du na po\u0142\u0105czenie r\u00f3\u017cnych terytori\u00f3w i kontekst\u00f3w w nim zawartych, tutejszo\u015b\u0107 jest pozycj\u0105, w kt\u00f3rej rozpoznajemy si\u0119 najbardziej.<\/p>\n\n\n\n

Tutejszo\u015b\u0107 oznacza dla nas przynale\u017cno\u015b\u0107 do miejsca, kt\u00f3ra jest jednocze\u015bnie nieprzynale\u017cno\u015bci\u0105 do rz\u0105dz\u0105cych nim si\u0142 politycznych. Oboj\u0119tne na pa\u0144stwa, w kt\u00f3rych przysz\u0142o im \u017cy\u0107 \u2013 na to\u017csamo\u015bci inne ni\u017c ich to\u017csamo\u015b\u0107 nieto\u017csamo\u015bci \u2013 tutejsze komunikuj\u0105 si\u0119 za pomoc\u0105 argot\u00f3w. Argoty te mieszaj\u0105 wszystkie j\u0119zyki terytori\u00f3w, kt\u00f3re nazywaj\u0105 swoimi domami. Przeciwstawiaj\u0105 si\u0119 wysi\u0142kom narzucenia przynale\u017cno\u015bci do jednego lub drugiego j\u0119zyka administracyjnego przez si\u0142y rz\u0105dz\u0105ce. Z perspektywy pa\u0144stwa bycie tutejsz\u0105 mo\u017cna postrzega\u0107 jako s\u0142abo rozwini\u0119t\u0105 \u2013 lub wcale nierozwini\u0119t\u0105 \u2013 to\u017csamo\u015b\u0107 narodow\u0105. Wbrew temu uznajemy je za praktyk\u0119 odmowy, negacji i zbiegostwa. Historycznie rzecz bior\u0105c, stawanie si\u0119 tutejszym by\u0142o mo\u017cliwe na terytoriach, na kt\u00f3rych to\u017csamo\u015b\u0107 narodowa by\u0142a ju\u017c niestabilna, czy to z powodu cz\u0119stych zmian panuj\u0105cych, czy te\u017c z faktu \u017cycia w regionach przygranicznych \u2013 terytoriach, na kt\u00f3rych wymiana z tymi, kt\u00f3re w przeciwnym razie by\u0142yby \u201eInnymi\u201d, by\u0142a najbardziej powszechna, jednak tak jak i do\u015bwiadczenie dzia\u0142a\u0144 wojennych. Bycie tutejszym by\u0142o sposobem na budowanie odporno\u015bci i zakorzenienia w \u015bwiecie, kt\u00f3ry sprzysi\u0105g\u0142 si\u0119 da\u0107 ci poczucie przynale\u017cno\u015bci tylko po to, by zamieni\u0107 ci\u0119 w mi\u0119so armatnie.<\/p>\n\n\n\n

Jako wsp\u00f3lnotowo\u015b\u0107 ukszta\u0142towana przez nieprzynale\u017cno\u015b\u0107 do Ludu, figura tutejszej \u2013 podobnie jak niebezpiecznych klas Agambena \u2013 przywo\u0142uje form\u0119 \u017cycia, kt\u00f3ra przecina i deformuje terytoria i j\u0119zyki rz\u0105dzenia. Tutejszo\u015b\u0107 jest sposobem politycznego dzia\u0142ania wielu, kt\u00f3rzy odmawiaj\u0105 bycia jedno\u015bci\u0105. Postrzegamy j\u0105 jako potencjaln\u0105 praktyk\u0119 wsp\u00f3lnoty, otwarcia si\u0119 na przynale\u017cno\u015b\u0107 do tych, kt\u00f3rzy dziel\u0105 przestrze\u0144, bez zapa\u015bci tego uwsp\u00f3lnienia w jak\u0105\u015b now\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 mo\u017cna rz\u0105dzi\u0107: Lud. Zak\u0142adamy, \u017ce ta podw\u00f3jna pozycja nieprzynale\u017cno\u015bci do abstrakcji i przynale\u017cno\u015bci do konkretu \u2013 ze wszystkimi jej skutkami \u2013 mo\u017ce potencjalnie podwa\u017cy\u0107 nasze pa\u0144stwowo-narodowe ramy. Pozostaj\u0105 oczywi\u015bcie pytania: w jaki spos\u00f3b mo\u017cemy sta\u0107 si\u0119 tutejsze, gdy jeste\u015bmy tak wykorzenione, a pa\u0144stwo i kapita\u0142 czyni sobie z nas zmienne podmioty? I jak mo\u017cemy zapewni\u0107, \u017ce wytrzymamy, a nawet podkopiemy machinacje i mordercze ambicje narod\u00f3w i pa\u0144stw oraz uczynimy z tego oporu \u017ar\u00f3d\u0142o naszej mocy?<\/p>\n\n\n\n

\u0422\u0420\u0418 <\/h3>\n\n\n\n

Istniej\u0105 te\u017c inne konkretne do\u015bwiadczenia polityczne, kt\u00f3re kszta\u0142tuj\u0105 nasze poszukiwania drogi ucieczki od reali\u00f3w etatyzmu: radykalne zjazdy, kongresy, festiwale i bookfairy. A co nawet wa\u017cniejsze, istnieje obecny ruch propalesty\u0144ski; ruch, kt\u00f3rego niekt\u00f3rzy z nas do\u015bwiadczyli przede wszystkim jako okupacji pod przewodnictwem os\u00f3b studenckich.<\/p>\n\n\n\n

Dla wielu z nas poczucie przynale\u017cno\u015bci zapewniane przez zjazdy jest alternatyw\u0105 dla cz\u0119sto ograniczaj\u0105cych nas lokalnych \u015brodowisk radykalnych. Te ostatnie do pewnego stopnia przypominaj\u0105 narody, z ich w\u0142asnymi szowinizmami, wewn\u0119trznymi i zewn\u0119trznymi podzia\u0142ami oraz roszczeniami do hegemonii i to\u017csamo\u015bci. Pod wieloma wzgl\u0119dami \u015brodowiska te s\u0105 \u201ewsp\u00f3lnotami wyobra\u017conymi\u201d, kt\u00f3re tworz\u0105 poczucie bycia cz\u0119\u015bci\u0105 \u201eruchu\u201d lub tendencji \u201eantyautorytarnej\u201d, ale w rzeczywisto\u015bci s\u0105 wewn\u0119trznie podzielone i wyobcowane. Zjazdy natomiast, gromadz\u0105c osoby spo\u015br\u00f3d narod\u00f3w i stawiaj\u0105c je \u2013 cho\u0107 w r\u00f3\u017cnym stopniu \u2013 w sytuacji wsp\u00f3\u0142nieprzynale\u017cno\u015bci, tworz\u0105 wsp\u00f3lnot\u0119 por\u00f3wnywaln\u0105 do diaspory. I tak jak w przypadku tych zgromadze\u0144, tak i w przypadku studenckiej intifady \u2013 tego konkretnie materialnego przed\u0142u\u017cenia szerszego ruchu palesty\u0144skiego, kt\u00f3rego niekt\u00f3re z nas mia\u0142y szcz\u0119\u015bcie do\u015bwiadczy\u0107 w Polsce. Okupacje s\u0105 zar\u00f3wno cz\u0119\u015bci\u0105 globalnej fali, jak i niezwykle zlokalizowane w swoich formach, celach i kontek\u015bcie. R\u00f3\u017cne wsp\u00f3\u0142istniej\u0105ce ruchy, konfrontowanie si\u0119 z konkretnymi zapisami prawa i histori\u0105 instytucjonaln\u0105 sprzyjaj\u0105 my\u015bleniu i praktyce, kt\u00f3re s\u0105 lokalne i nam w\u0142a\u015bciwe. A poniewa\u017c okupacje istniej\u0105 w napi\u0119ciu mi\u0119dzy lokalno\u015bci\u0105 a szerszym kontekstem globalnym i krajowym, destabilizuj\u0105 granice mi\u0119dzy \u015brodowiskami spo\u0142ecznymi i politycznymi, ale tak\u017ce pomi\u0119dzy miastami i krajami. Umo\u017cliwia to spotkania mi\u0119dzy osobami, kt\u00f3re w przeciwnym razie mog\u0142yby si\u0119 w og\u00f3le nie spotka\u0107 lub nawet nie rozwa\u017ca\u0107 mo\u017cliwo\u015bci poznania si\u0119. I tak w\u0142a\u015bnie powstaje diasporyczny archipelag lokalno\u015bci.<\/p>\n\n\n\n

Do\u015bwiadczenia te wskazuj\u0105 na inn\u0105 form\u0119 radykalnej przynale\u017cno\u015bci: Doikayt<\/em>. Po raz pierwszy u\u017cyty w Litwie w opozycji do rozprzestrzeniania si\u0119 syjonizmu w diasporze, a p\u00f3\u017aniej tak\u017ce przez Jidiszer Arbeter-Bund, termin ten oznacza przywi\u0105zanie do diasporycznej kondycji jako \u015bcie\u017cki wyzwolenia[4]<\/a><\/sup>. To zobowi\u0105zanie do walki tam, gdzie stoimy, zamiast szukania zbawienia w innym miejscu lub czasie \u2013 zw\u0142aszcza nie w etnonacjonalistycznym pa\u0144stwie. Osoba anga\u017cuj\u0105ca si\u0119 w doikayt<\/em> nie mo\u017ce nie widzie\u0107, \u017ce jest uwik\u0142ana w bliskie jej zmagania i musi wzi\u0105\u0107 w nich udzia\u0142, dla dobra swojego i innych. Ten odmienny spos\u00f3b tubycia, zamiast by\u0107 wy\u0142\u0105cznie zlokalizowanym, uwidacznia sw\u00f3j ponadlokalny rodow\u00f3d. Poprzez przyj\u0119cie go obok tutejszo\u015bci, kt\u00f3ra bardziej nadaje si\u0119 do my\u015blenia o naszych relacjach z miejscami, w kt\u00f3rych \u017cyjemy, by\u0107 mo\u017ce uda nam si\u0119 uchroni\u0107 przed szcz\u0105tkowym konserwatywnym potencja\u0142em, jaki ta ze sob\u0105 niesie[5]<\/a><\/sup>. Co wi\u0119cej, doikayt<\/em> wskazuje na potrzeb\u0119 przyniesienia wybuchowego diasporycznego potencja\u0142u do domu, niepozostawania go jedynie w naszych radykalnych konstelacjach[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Nie oznacza to, \u017ce kt\u00f3rykolwiek z tych projekt\u00f3w politycznych realizuje te za\u0142o\u017cenia w stu procentach, ani nawet, \u017ce powinien. Chodzi raczej o nakre\u015blenie pewnego zestawu wartych uwagi problem\u00f3w, kt\u00f3re staj\u0105 si\u0119 zrozumia\u0142e z wewn\u0105trz nich, a kt\u00f3re mo\u017cemy r\u00f3wnie\u017c zdefiniowa\u0107 dok\u0142adniej, je\u015bli we\u017amiemy pod uwag\u0119 agambenowskie (i nasze w\u0142asne) formulacje. Niekt\u00f3re z nich mog\u0105 brzmie\u0107 nast\u0119puj\u0105co: jak mo\u017cemy rozwin\u0105\u0107 prawdziwie wsp\u00f3lny spos\u00f3b rozumienia siebie nawzajem? Jak mo\u017cemy piel\u0119gnowa\u0107 i wzmacnia\u0107 nasze przywi\u0105zanie do wsp\u00f3\u0142nieprzynale\u017cno\u015bci? Jak upewni\u0107 si\u0119, \u017ce istnieje silne sprz\u0119\u017cenie zwrotne mi\u0119dzy naszymi diasporami i lokalno\u015bciami?<\/p>\n\n\n\n

Mo\u017cna mie\u0107 tylko nadziej\u0119 \u2013 i dzia\u0142a\u0107 zgodnie z t\u0105 nadziej\u0105 \u2013 \u017ce te i r\u00f3\u017cne inne do\u015bwiadczenia diasporycznego wsp\u00f3\u0142nieprzynale\u017cenia mog\u0105 przenika\u0107 si\u0119 nawzajem i budowa\u0107 kontinuum odmiennych tuby\u0107, kt\u00f3re mog\u0142oby by\u0107 pocz\u0105tkiem wsp\u00f3lnego konkretnego do\u015bwiadczenia. Stamt\u0105d mo\u017cna by rozpocz\u0105\u0107 powa\u017cne kre\u015blenie strategii dotycz\u0105cych tego, co zrobi\u0107 z nasz\u0105 r\u00f3wnie wsp\u00f3ln\u0105 beznadziej\u0105 wobec pa\u0144stw narodowych i formy pa\u0144stwa narodowego jako jedynego horyzontu samostanowienia i wyzwolenia. Miejmy nadziej\u0119, \u017ce ta publikacja i to, co si\u0119 wok\u00f3\u0142 niej wydarzy, b\u0119dzie dowodem na to, \u017ce ten wysi\u0142ek ju\u017c trwa.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201eTylko w \u015bwiecie, w kt\u00f3rym przestrzenie pa\u0144stw zosta\u0142y podziurawione i topologicznie zdeformowane, i w kt\u00f3rym obywatel jest w stanie rozpozna\u0107 w sobie uchod\u017ac\u0119, mo\u017cliwe do pomy\u015blenia jest polityczne przetrwanie ludzi.\u201d[7]<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

25 sierpnia, 2024<\/p>\n\n\n\n

\n
<\/div>\n\n\n\n

Grafiki<\/strong>: Rojsty litewskie pod \u015bniegiem<\/em>,
Henryk Weyssenhoff, 1894 <\/h3>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n
\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
\n

[*]<\/a> O ile nie podano inaczej, wszystkie cytaty pochodz\u0105 z powy\u017cszego tekstu G. Agambena, Ludy i j\u0119zyki.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Po wi\u0119cej informacji na temat dwojakiej natury ludu, zob. G. Agamben, What is a People?<\/em>, [w:] Means Without End: Notes on Politics<\/em>, Minneapolis 2000, s. 29.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> N. \u010colovi\u0107, Psamtik\u2019s Children or Which Language Will the Revolution Speak?<\/em>, \u201eAntipolitika: Anarchist Journal from the Balkans\u201d, 3\/2023.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> A. Pershai, Localness and Mobility in Belarusian Nationalism: The Tactic of Tuteisha\u015b\u0107<\/em>, \u201e<\/em>Nationalities Papers\u201d<\/em>, 36(1)\/2008, s. 85-103.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Co warte podkre\u015blenia, relacja mi\u0119dzy doikayt i tutejszo\u015bci\u0105 nigdy nie by\u0142a przedmiotem rozwa\u017ca\u0144. A jednak ich historyczny stosunek jest oczywisty, jako \u017ce Alexander Pershai podkre\u015bla, \u017ce nieto\u017csamo\u015b\u0107 tutejszo\u015bci sprzyja\u0142a jej u\u017cyciu przez \u017byd\u00f3w i inne grupy spo\u0142eczne jako praktyki oporu przed instytucjonaln\u0105 przemoc\u0105 w\u0142adz politycznych. Zobacz: A. Pershai, Localness and Mobility…<\/em><\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> A. Pershai, Localness and Mobility in Belarusian Nationalism…, s. 88.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Zobacz: Friendship as a Form of Life, Dziwne konstelacje<\/em>, Nieczytelne, 2023.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> G. Agamben, Al di l\u00e0 dei diritti dell\u2019uomo<\/em>, [w:] Mezzi senza fine<\/em>, Torino 1996.<\/p>\n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nieczytelne & Dabartis: W kierunku niepa\u0144stwowego tubycia Pos\u0142owie do eseju „J\u0118zyki i ludy” Pierwszy owoc wsp\u00f3\u0142pracy mi\u0119dzy Dabartis i Nieczytelnymi, na kt\u00f3r\u0105 troch\u0119 ju\u017c si\u0119 zanosi\u0142o: kolektywnie napisane pos\u0142owie do „J\u0119zyki i ludy” (1995), eseju Giorgio Agambena zainspirowanego lektur\u0105 bada\u0144 sytuacjonistki Alice Becker-Ho nad argotami niebezpiecznych klas wczesnej nowoczesno\u015bci. Zg\u0142\u0119biamy w nim znaczenie tego eseju … Continue reading W kierunku niepa\u0144stwowego tubycia<\/span><\/a><\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5523","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bez-kategorii","no-featured-image"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5523","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5523"}],"version-history":[{"count":35,"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5523\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5567,"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5523\/revisions\/5567"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5523"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5523"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nieczytelne.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}